何以故。须菩提。如我昔为歌利 王割截身体。我于尔时。无我相。 无人相。无众生相。无寿者相。何 以故。我于往昔节节肢解时。若 有我相。人相。众生相。寿者相。应 生嗔恨。

法苑云贤劫中有王名歌利其性兇暴率诸婇女林野遊乐王倦少憩诸女因寻花果遥见忍 辱仙人林中宴坐共呼驰往皆集其所顶礼仙人即为说法王从睡觉不见诸女问诸臣佐仗剑求觅见女围绕仙人而坐王 大嗔怒问之谁耶何诱诸女答曰我是仙人修忍辱行王念此人见我嗔故便言修忍辱我今试之汝得非非想定耶答言不 得次第责问汝得初禅静虑耶答曰不得王曰汝是未離欲人何观诸女复言我是修忍辱人王令可伸一臂试能忍否仙人 便伸以剑斩之再问何人答言我修忍辱人复令更伸一臂斩之王如前问仙如前答如是斩两足及两耳鼻王心既止仙人 告言王今何故自生疲厌假断我身分犹如芥子我亦不生一念嗔恚若生一念嗔恚自不守心自不守护所言忍辱始终无 二复发誓愿如汝今者我实无罪我未来世得菩提时不待汝请最初度汝当知忍辱仙人者即今释迦如来是也歌利王者 即今憍陈如尊者是憍陈如闻已极怀惭耻鹿野苑中先度憍陈如五比丘王太子内族三人一阿湿婆二跋提三摩诃界外 族太子二人一憍陈如二十力迦葉是也。

须菩提。又念过去。于 五百世。作忍辱仙人。于尔所世。 无我相。无人相。无众生相。无寿 者相。是故须菩提。菩萨应離一 切相。发阿耨多罗三藐三菩提 心。不应住色生心。不应住声香 味触法生心。应生无所住心。若 心有住。即为非住。

如来五百生炼行弃身命如弃涕唾心无所住初修 行人须是明悟踏翻生死窟炼尽无明矿心空寂灭悟自本性观法无我性空常寂无住而住自然而然识心欲住即为非住 法无定相擧心即错未曾明悟不了心故学解知见以此为能穿凿圣義将心按捺止妄为功便以为住实不心空硬执是空 我契圣道以为明悟古人诃云为之鬼窟裡活计守静为业即为非住唯自瞒也。

是故佛说 菩萨心。不应住色佈施。须菩提。 菩萨为利益一切众生故。应如 是佈施。如来说一切诸相。即是 非相。又说一切众生。即非众生。 须菩提。如来是真语者。实语者。 如语者。不诳语者。不异语者。

真语者佛 从无始劫来断尽妄语实语者决定无改如语者亘古无变不诳语者佛无浪言不异语者言不发二佛舌出示众生齐至额 际人三世不说妄语舌至鼻尖凡圣语不同。

须菩提。如来所得 法。此法无实无虚。须菩提。若菩 萨心住于法而行佈施。如人入 暗。即无所见。

著相作福只求人天长命富贵永在世间不求出世解脱功德步步行有 口口谈空受福报尽退还宿债坠入三涂复得为人贫穷下贱不修菩提无智慧眼认一切法有所得心著寂灭相不识玄機 是名入暗佛所证法灵妙真空非是有非是无若实有者即今何在若实无者洞彻十方初学般若心虑虚凝贪著静乐坐在 尊贵处是名入暗心住于法回光自看。

若菩萨心不住法。而 行佈施。如人有目。日光明照。见 种种色。

智者所为作一切福不为自己唯心解脱经云知幻即離離幻即觉名不住法但为四恩三有 法界众生学诸佛心修诸佛愿共成佛道唯求成佛不恋世间三界火宅凡一善福一善功德皆为利益一切众生之心不求 福报大乘菩萨人也犹如明镜不择妍醜平等心故如此行施是人有目日光明照不住法相转山河为自己转自己为山河 无佛法之见藏身处没踪迹没踪迹处莫藏身这个道理也。

须菩提。当来之 世。若有善男子。善女人。能于此 经。受持读诵。即为如来以佛智 慧。悉知是人。悉见是人。皆得成 就无量无边功德。

持经之人依佛所说心栖禅定截断万缘不堕诸数 入自圆明无相光中无住而住十方如来护如眼目昼夜六时加被行者无有退失。